第八一回：象山论道道不同，笏剑斗志志各异（2/6）

，以教曹印。”

唐海放眼望去，见曹印右侧落座的白衣人长脸高鼻，皮肤白净，曹印方才开言，那人就铺开流沙纸，手执狼毛笔，端坐不动，嘴露浅笑，倾耳细听。唐海暗想：此人既然执笔做记，应为荆门府衙书吏，可为何又似曾相识呢？唐海仔细思索，苦苦搜寻，却一时想不起来。

唐海正在疑惑，忽闻罗空开言道：“善哉，善哉！当今之世，人情淡漠，多欺多诈，杀伐劫掠，无时不有，老衲以为，皆因贪、嗔、痴三毒所致。天下苍生，凡中此三毒者，为天子，则不惜民苦，肆意挥霍；为官吏，则贪得无厌，残害贫弱；为黔首，则无情无义，唯利是图；为盗贼，则烧杀抢掠，无恶不作。故而，如要实现大人所言富国、安民、公义、天下大同，必须先教人以戒贪、去嗔、灭痴，三毒即去，天子爱民，官吏慈悲，百姓忠诚，盗亦自羞，何愁天下不安？”

方青对罗空之言甚为赞同，连连点头，罗空话音刚落，方青道：“以方青度之，欲要天下大同，非得让百姓安定不可，百姓何以安定？丰衣、足食而已。因而天子不可与民争利，朝廷不可取民过甚。想我中国，地大物博，万国来朝，本可以饱食暖衣，可却偏偏缺衣少食，何也？皆因为官者不仁，收敛天下之财，不予百姓分毫。圣贤曰：君子爱财，取之有道；君子好色，求之以礼；君子恋权，行之以仁。为官者奉行君子之道，坚持仁、义、礼、智、信，纵然对财、色、权有所求，也都在‘道’、‘礼’、‘仁’、‘义’范围之内，必然不至于令百姓囊空如洗。为民者奉行君子之道，虽贫而不争，虽困而不失信，虽富而不傲，虽贵而不欺。苟能如此，何来的天下大乱？”

曹印大喜，道：“方教授真高见也。”继而将目光投向王善，眼神充满殷切之色，问道：“道长有何妙论？”

王善道：“贫道以为，天道好生恶杀，欲求天下大同，务要遵循天理，远离刀兵。当今之世，杀伐成风，生灵涂炭，民多夭折，违背天道，岂可长久？故对于饥民之反，天子当体民之苦，不可滥动刀兵，朝廷务要赈灾放粮，休赖兵戈剑阵。天子如能体天道，循天理，顺民情，世上哪有饥民，天下何来战乱？曹大人既然有意变法，王善请求曹大人体恤百姓之苦，惦记万民之艰，多立惠民之法，勿制残酷之刑，如此，则国家幸矣！百姓福矣！天下安矣！”

曹印大喜：“三位贤才所言极是，十余年来，曹印常思天下大事，度寰宇不安，因由颇多：在上，为官者贪婪无度，不爱民，不奉法，忘了圣贤之训，少了仁爱之心。在下，为民者逐利忘义，不守律，不尊上，忘了良民本分，少了廉耻之心。然千因万因，总归起来只有一因：法之不信。法即信也，故，欲安定天下，当务之急，应该推行新政，以保法之必行：在上，当强调一个‘严’字，朝廷当申明律令，严肃法度，从严整治官吏，违律令者严加查处，万不可姑息。在下，当推行一个‘仁’字，百姓疾苦，皆因官起，赤贫之家，当免赋税，百姓小过，不可重罚，乱贼反叛，能改者网开一面。”

方青、罗空、王善听了曹印之言大喜，均道：“如果若此，则国家之幸，万民之幸。”

王善又问道：“不知曹大人是否已有新政腹稿？”

曹印起而兀立，神采奕奕，颇有自信，道：“诸位，曹印暂有三法：一曰奖贤法。凡遇灾荒年月，对于本分不随贼者，官府每年，或赠数月口粮，或免一年赋税，如此，贫贱之民能以守法而得生存，何人还去反叛朝廷？二曰揭恶法。百姓都有权举报他人的不法之举，因举报而破案者，予以重奖，倘若有不法之徒贩卖私盐，或官吏贪污银两，取一半之利分予举报者，赤贫之人必定拭亮双眼督察父母官，岂不胜过千百监察御史？三曰乡民公议法。若有犯人，不服官府裁断，可允许自出银两，召集乡邻公议之，公议